日本人の感覚では儀軌に示された「蛇とドクロに囲まれた青鬼」は「病を流行らせる悪鬼」「死神」に見え、人々は崇拝の対象として「改心して病を駆逐する善神」になったあとの青面金剛の姿を求めたというのが筆者の説であるが、この「庚申善神」の文字の彫られた青面金剛は筆者の説をそのまま裏付けてくれているように思える。
塔には２０人ほどの人名が彫られているが、先頭に彫られた「方誉傳西大徳」は、武蔵国風土記稿にたまたま出てくる人物で、この薬師堂の最初の建立者の一人である。

武蔵国風土記稿：
「坂本村 薬師堂：村の北にあり。二間半に四間東向、本尊　　薬師の立像三寸、境内に元禄九丙子十月 方誉仰誉　二人の名を刻せし石碑あり、
この二人始めてこの堂を建立せしという。」

堂の脇に歴代堂守りのものらしい墓石が数個と元文６？の念仏供養塔がある。「南無阿弥陀仏 為一千日別時念仏供養」
「願主方誉伝西大徳ほか１ 導師慶雲寺二十一代生養上人 施主当村中」。

他に「指さし案内」の残欠がある。「たか･･･」ではなく、「左 か････」である。
江戸時代の交通路は、和田橋−坂本村−川島村−市沢村−（二俣川方面、今井方面）であったことから「左 かわしま」と思われる。

◎ 庚申塔には阿弥陀如来、観音菩薩、地蔵菩薩、不動明王など種々の仏像が彫られるが、保土ヶ谷地区では青面金剛と地蔵型庚申しか見られない。庚申塔に観音菩薩を彫る場合はほとんどが２手の聖観音で蓮華を持つ。顔が破損しているのが残念である。

◎ 地神信仰は比較的新しく、江戸後期から明治にかけて流行した。
地神塔は「地神塔」「堅牢地神」の文字が書かれたものは沢山あるが、地神像を刻んだものは珍しい。（地神像を彫った地神塔には、ほかに上大岡鹿島神社、井戸ケ谷神社、藤沢白旗神社、藤沢江沢神社がある。布教のために発行した御影の像をモデルにした姿で衣服の袖や帯の垂れ具合までそっくりである。）
本来、堅牢地神は万物を「産み」「育てる」大地の恵みを神格化したインドの女神で本来はほとんど裸で乳と股を指している姿であるが、日本では天女像や武神像の姿で描かれ、「花を盛った水盤」を抱えるのが特徴である。

ここの地神像は彫刻的にも出来がよいが、「神様らしくない」表情に特徴があり、禿上がった額と炎髪のアンバランスも面白い。布教関係者など実在の人物をモデルにしたのではないかとも想像される人間くさい表情である。

◎湯殿山碑　湯殿山参拝の記念碑で各地に見られる。
通常は講を作って費用を積み立て、代表者を選んで参拝した。出羽三山のような山岳宗教ではただ参拝するだけでなく山伏修行の一部を体験をさせられるような仕組みになっていたから屈強の若者が代表に選ばれたであろう。

江戸時代の八王子道は帷子川の屈折に合わせて曲がりくねっており、杉山神社も八王子道ももっと山裾にあった。また和田には八王子道から分かれて帷子川を渡る街道があり、相州道と呼ばれた。）この道しるべはこの枝道の分岐点にあって、大山道（今井町〜東戸塚川上町〜岡津）への近道を示していたものと思われる。橘樹神社不動明王の「大山近道」もここへつながるものと思われる。（「追分け／大山道の研究」参照）