六手青面金剛は、「儀軌の四手像に合掌二手をつけ加えたもの」と書いてある本があるが、この説は少々怪しい。儀軌の四手の持ち物に合掌二手が加わった像はほとんど存在せず、この保土ヶ谷の像が唯一の例である。※
合掌型六手像はすでに寛文三年から出現して標準型として普及しており、この保土ヶ谷の寛文九年像を中間型と見るには時期がやや遅すぎる。この像は「儀軌に合掌二手を加えた」というよりも、前記のように「大津絵Ｃに合掌二手を加えた。」というべきものである。

もちろんチベットの像が伝わって青面金剛になったわけではなく、インドのマハーカーラがチベットに流れて現存の壁画となり、一方中国などに流れて青面金剛の儀軌として伝えられたということである。気の遠くなるような時間と空間の隔たりを考えるとこの相似は驚くべきものといわざるを得ない。

次に相違点について述べる。
儀軌の四手像に対し、チベットのマハーカーラは六手である。これは本来の四手像に二手を加え、それにチベット仏教の「潅頂（＝高弟に秘伝を伝える儀式）」のための神聖な法具であるドクロ杯と金剛杵を持たせることで、本来ヒンズー教の神であったマハーカーラ（シヴァ）が仏教に帰依したことを表したものである。チベットに入ってからつけ加えられたことがはっきりしているので、問題にしなくてよい。

儀軌の「逆さに垂れて相対する二匹の竜」は多分肩の辺りに翻るリボンを見間違えたものであろう。多くの絵図を眺めているとリボンと竜が意外にも同じ表現になることが分かる。
もっとも重要な相違点は、儀軌の「四肢に巻き付く四匹の赤大蛇」である。チベット壁画にも手足の方向に伸びる正体不明の赤っぽい物体が描かれているが、何だか分かるだろうか。
種明かしをすると、マハーカーラ（シヴァ）はライバルであった象の姿の神を倒し、その皮を剥いで背中にかぶっており、「四匹の赤大蛇」に相当するのは「象の生皮の四足部分」なのである。儀軌の記述者はそれが分からず、四匹の大蛇と誤認した。

この間違いは次のような重要な結論と結びつく。
後述するように象の生皮を剥いで着ているのはヒンズー教のシヴァ神の基本的な姿であり、インドであれば子供でも知っていることである。ところが青面金剛の儀軌の記述者はこれを「四匹の赤大蛇」と誤認した。マハーカーラの図面だけが説明抜きで、シヴァ神について知識のないインドの国外に流出し、青面金剛の姿とされたことがこの一事だけで明かである。

民俗学者 南方熊楠の親友であり、のち高野山の管長になった土宣法龍が南方とやりとりした一連の手紙の一部が最近新発見された。その中で法龍は「儀軌の青面金剛は五大明王が起源」との説を述べている。「青面金剛＋四薬叉＋二童子」の構成は「不動明王＋四明王＋二童子」と同じというのが主な根拠であるが、二童子まで含めて員数が合っている点で多分賛同者は多いと思う。
私の説との共通点としては、儀軌の青面金剛の姿は本来「病を流行らす鬼」というレベルのケチな鬼の姿ではなく、もっと根元的な偉大な神の像だったものが、何かの間違いで陀羅尼集経に紛れ込み、青面金剛として伝えられたということである。
　　　　　　　　→→マハーカーラ論

青面金剛のオリジンがマハーカーラであることが分かると、更にそのオリジンをたどることは容易である。マハーカーラは、同じインドのヒンズー教の最高神の一つであるシヴァ神を仏教の「護法尊」として取り入れたものであることはすでに公知であるからである。

青面金剛の特徴や持ち物の一部は明らかにシヴァ神から来たものである。

１）三叉戟
シヴァ神のもっとも重要な持ち物であり、座禅を組むときもお后を抱くときも手元から離さない。一振りすると巨大な火柱が立ち町や村を一瞬に破壊してしまう恐怖の破壊武器である。シヴァ神は、気分一つで町や村を破壊しては創り直すきまぐれな神として畏れられている。お祭の日、信者達は大人三人がかりで担ぐような巨大な三叉戟を奉納し、シヴァの寺院には奉納された三叉戟が林のように立ち並んでいる（ＴＶのクイズ番組にて）。ヒンズー教シヴァ派の経典には「三叉の戟の持ち主」という表現で、シヴァ神を示している部分がある。（定方著：インド宇宙史）
２）蛇の巻き付いた棒
インドの絵画の約束ごととして蛇の巻き付いた棒は男性器を表す。シヴァ神の彫刻の画材の一つに「宮殿で后を抱くシヴァ」がある。このシヴァは四手で、三叉戟、数珠、蛇の棒を手にし、残る手でお后を抱いている。お后の持っている貝殻様のものとの対比からも蛇の巻き付いた棒の正体は明かである。
またインドには、「蛇の巻き付いた棒」から棒を消して蛇の形だけから棒を暗示する表現方法があった。
シヴァのオリジンを更にたどっていくとリンガ（男根）信仰に行き着く。シヴァは自分のオリジンであるリンガを手にしているのである。
３）三眼と髪の中の蛇
シヴァ神は額に第三の目を持っており、ふだんは見えないが何かの時に見開いて光を放つとされる。インドの町の露天で売られている極彩色のシヴァ神の絵を見ると、第三の目や髪の中に隠れた小蛇が描かれている。

この四手のマハーカーラがチベットに伝わり、チベット仏教の秘具を持った二手をつけ加えた六手像マハーカーラの壁画として現在まで伝わった。

一方四手マハーカーラの姿が中国に伝わり、何故か陀羅尼集経に紛れ込んで儀軌の青面金剛の姿として記録されて日本にも伝わった。

日本には庚申講とつながる以前の平安鎌倉時代から流行病防除の神として青面金剛信仰があったらしい。日本人は儀軌に描かれた四手青面金剛を病を流行らす「悪鬼」時代のの姿として嫌い、信仰の対象としては「善神」になってからの青面金剛像（六手）を求めたので、仏師や石工たちは文献資料にない「善神」の姿を模索し工夫することになった。

鎌倉時代の木像は、「青面金剛夜叉＝正面金剛夜叉明王」という解釈で作られた六手像であり、金剛夜叉明王を一面二眼にし、鈴の音に聞き入る姿で表わしたものである。江戸時代の石工はこれを「善神」青面金剛の原型としたが、持ち物のうち金剛鈴が早い時期に失われていたため、江戸第一号の青面金剛は石工の工夫でこの手に胎蔵界曼陀羅の大黒天の持つショケラを持たせ、これがのちに剣人標準型になった。

大津絵の青面金剛は、蛇とどくろを大幅に省略することで「善神」青面金剛をあらわそうとした。この大津絵も石像のモデルの一つとして模写され初期の青面金剛に影響を与えた。

魅惑の仏像（五大明王−教王護国寺）、
続仏像心とかたち（望月、佐和、梅原）
日本石仏事典（庚申懇話会）、日本石仏図典（日本石仏協会）、
仏像事典、仏像図典、新纂仏像図鑑(S5−復刻版）、
仏教大辞典、密教大辞典

マンダラの仏たち（頼富本宏）（S60東京美術新書)、
曼陀羅　（朝日カルチャーブック１９）（１９８３。大阪書房）
　　密教の憤怒尊（頼本）
　　胎蔵界曼陀羅に見るインドの神々（高木）
インド神話 ベロンカ・イオンズ　青土社 １９９０
インドアート（神話と象徴）ハインリッヒ・ツインマー せりか書房1988

ラダク 内海邦輔 みずうみ書房 1980 仏教最後の安住の地
チベット美術の旅 真鍋俊照 昭和56 六興出版
ブータン・マンダラ（写真集）
チベット・曼陀羅（写真集）
ラダックマンダラ（写真集）岩宮武二

（大津絵）柳 宗悦全集13（民画）　
　　　　　民芸大鑑（日本民芸館収蔵品写真集）
　　　　　大津市歴史博物館カタログ

東大寺青面金剛木像
二〇〇〇年十二月、中国国宝展を見に東京国立博物館に行ったら、本館彫刻室でこれまで写真でしか見たことのなかった東大寺の青面金剛木像（平安後期）が特別展示してあるのに偶然出会い感激した。前後左右からじっくり検討して実物で次のポイントが確認する事が出来た。

☆左中手の三本指で持っている（失われた）持ち物はやはり金剛鈴で、固く握りしめるのではなく指をゆるめて静かに鳴らしているのであろう。
☆怖ろしい顔の割にはのんびりした表情は写真通り。とくに眠っているようにも見えるとろんとした眼は鈴の音に聞き入っている場面であろう。目は閉じているのではなく開けているのだが、うつろな表情である。
☆左中手の近くにあるものは、口を開けてねじれあったヘビである。手の持ち物ではなく帯の代わりに胴の回りに巻き付いている。